淨名玄論

自見生愛、他見起瞋。見是癡使，復有愛恚，則

煩惱具足。既有煩惱，則便有業。業惑若成，不

得離生老病死憂悲苦惱，名為失也。次對失

明得者，今無有可有，則無無可無。無有可有，由無

故有；無無可無，由有故無。由無故有，有是

無有；由有故無，無是有無。無則不自無，無有

則不自有。不自有故非有、不自無故非無，非

有非無，假名有無。

問：何故云非有非無假說有無？答：此欲明有

無義耳。既是因緣有無，因緣有無則有無宛

然而非有無、非有無宛然而有無，故言有不

自有故非有、無不自無故非無，非有非無、假

有假無。可熟思此言。譬如幻人非人，幻人非

人故人；鏡像非像，非像故像像。如是有無非

是定性，故不起見愛、不招苦果，故名為得

也。問：此言何所出耶？答：此關中舊義。如肇

公《不真空論》明有非真有，故雖有而空；空非

真空，雖空而有。猶如幻化人，非無幻化人，幻

化人非真人。作論竟，以示羅什，羅什歎曰：「秦

人解空第一者，僧肇其人也。」光秦法師撰《搜

玄論》，十四宗二諦，用肇公為本。故是舊宗，不

名新義，宜可信之。

次、考性義。問：誰義明有有可有、有無可無，故

成自性耶？答：今通明一切內外大小有所得

義，必有有可有得有、無可無得無，名有所得，

故墮自性也。

問：今且舉《成論》明三假義，不墮失門。何者？彼

明三假有為世諦，三假空為真諦。即三假而

常四忘、即四忘而常三假。即三假而常四忘，