淨名玄論

舊宗而意同會佛旨，亦得用之。宜以斯四句

總貫諸門，不應一向徧有去取。問：何故明

此四句？答：有二種人，一始學大乘，謂必須一

向與舊宗為異，則成謗法。所以然者，語出經

論，宜共用之。但得與無得，其心各別，不應以

意異故今語亦異。二者學小乘人，云小與大

異，強謂義同是亦謗法。所以然者，小乘語意

與大乘語意其實不同，而強謂同，如學《成實

論》者，無相滅諦與方等理均，亦名謗法也。為

此大小學人，宜開同異四句。

11得失門十一得失門

權實是至人之觀心，真俗為眾聖之妙境。上

已略明二慧，今須論真俗。真俗之本若成，權

實之末自正，故開十二門詳其得失。一性假

門、二有無門、三有本無本門、四顯不顯門、五

理教門、六說不說門、七淺深門、八理內外門、

九無定性門、十相待門、十一泯得失門、十二

體用門。

1性假門第一性假門

問：學佛二諦，云何得失？請為陳之。答：定性

二諦為失，因緣假名二諦為得。所言定性二

諦者，若有有可有，則有無可無。有有可有，不

由無故有；有無可無，不由有故無。不由無故

有，有非無有；不由有故無，無非有

無。有非無有，有是自性有；無非有無，無是自

性無。有是自性有，有成有見；無是自性無，無

成無見。有無二見若成，則六十二見便立，以

有無為諸見本。如《法華》「若及若無等，依心

此諸見，具足六十二」。既有其見，則便起愛以