淨名玄論

說、不生滅是真說、非不生滅是真諦不說者，

世諦不諦說何異。答？若漸捨二而論，則不異

也。若世諦說假生滅、不說實生滅，與真諦不

生滅則異。世諦不實生滅、真諦不假生滅，故

異也。問：既有三重二諦，亦有三重如不如不？

答：得以空有皆世諦、非空有為真諦，則如不

如皆不如，非不如名為如也。

7淺深門明得失七淺深門明得失

他但以空為真、有為俗，更無異說也。今有三

轉：一以空有為俗、以有空為真。二以空有皆

俗、非空有為真。三以空有為二、不空有為不

二，二不二並俗、非二非不二為真。如此三轉

二諦，皆是教門耳。至道竟不曾三，故云是法

不可示。立此三重，凡有五義，《法華玄》中已

說。

七、說不說門考宗。問：子乃欲抑舊拔新，終不

能超乎城外。請問：三轉之教名為可說，不

二之理不可說以不？答：一往如此。問：他重

明世諦可說、真諦不可說，則世諦攝前三門；

真諦即是一理，即理教猶是二諦義耳。答：子

不領前意也。今明三轉者，所三假之俗為有、

四絕之理為無，以此有無為初節意也。第二

第三非子意所知。假令真諦一切絕、世辨絕

是三段，今明如是三假即是有、一切絕即是

無。如斯有無，為初節義也。又師作三節意者，

為欲拔由來有無二諦之心，必能改之則不

住非二非不二，則二諦之見不生、正觀之懷

便發。問：他意本立真諦一切皆絕，與今非二

非不二復何異耶？答：他言真諦一切皆絕，而