淨名玄論

明理外具一切法者，具理外一切法耳，不見

理內一切法。理內亦爾，但具理內一切法耳，

不具理外一切法也。又理外雖具生死涅槃

一切法，若生死若涅槃皆是生死，若得無得

皆是有得也。問：若爾，理外真俗皆俗耶？答：

亦得如屯，故理外真俗皆是凡情，所謂世俗

法耳。理內因緣二諦是聖人境界，故二皆名

真諦。問：經論中何處云理內外二具一切法

耶？答：《中論》云「外人具二，立一切法」，論主明

因緣故有一切法，即其事也。問：開二轍義，欲

何所明耶？答：欲顯得失，明由來立義墮理外

義中，屬今理外二諦所攝。

9約有無定性門明得失九約有無定性門明得失

《涅槃經》云「一切諸法，無有定相。若有定相，是

生死相、是魔王相，非佛法相。」以無定相，故名

為得。有定相，所以為失。問：云何無定相耶？

答：如一色未曾是性，亦非是假，於性緣成性、

於假緣成假。若必定性義，為非假義，為是還

成假見假執耳。理內外得亦爾，色何曾是得

是無得耶。又如一色未曾真俗。於凡為俗。於

聖為真耳？又即就俗中亦無定性，貪人見色

淨、不淨觀人見色不淨、無適漠人非淨。又不

淨之物，於人為不淨，畜見為淨。淨物於人為

淨，於餘為不淨。如蠅謂香為不淨，故不耐聞

之。又一色亦不定，於無神通人則質礙，於得

神通人則非質礙；於人見為白色而為水，於

鬼赤色為火。又溺水不矇毛而矇鐵。如金對

破餘一切物，為羊角所壞。故知一切法無定

性也。