注大乘入楞伽經

一切諸法內外因緣竟。自下別說六種因及

四種緣，皆是愚夫自所分別。

「大慧！當有因者，謂內外法作因生果。」言後果

起時名為當有，即是現在作因，當來得果，名

當有因也。

「相屬因者，謂內外法作所緣生果蘊種子等。」

謂作攀緣已，內外法生，能所因果更相屬故。

蘊，果也。種子，因也。

「相因者，作無間相生相續果。」言互為果相，

相續不斷名為相因。《對法論》云「俱有互為果，

如大相所相，心於心隨轉。」謂有為相於有為

法，有為法於有為相；心於隨心法，隨心法於

心，互為果故，亦名俱有因也。

「能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。」一

切有為唯除自體，以一切法為能作因，由彼

生時無障住故。譬如國人，以其輪王不為損

害，咸作是言：「我因輪王而得安樂。」

「顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。」言

妄想事生已，能顯境相。能所因果，互相發明，

如燈照物。

「觀待因者，謂滅時相續斷無妄想生。」如長短

高下互相因待，因果亦然。因滅果起，故名滅

時相續斷，不見妄想法生。

「大慧！此是愚夫自所分別求其因相不可得

故。」自下，破計六種因緣生，是自心妄想相。

若言頓生者，則能所因果無別，何有因相？

「若漸生者，求其體相亦不可得，如未生子云何

名父？」言未生子不得名父，此之一喻俱破

二見。若因果同時頓生者，則如父子齊體，尊