注大乘入楞伽經

言說假名無實，但隨妄念不可得故。」若言說

有性，則一切剎土皆應有言也。

「大慧！或有佛土瞪視顯法非由言說而有諸

法。」釋上非一切剎土皆有言說以顯法，是

故無言說自性。

「此世界蠅蟻等虫，雖無言說成自事故。」釋上

言說是假安立耳！言見此愚夫無知如虫蟻

等，故作言說以辨法相。故上經云「有諸言說，

悉由愚夫希望見生。」亦云「微細諸虫，尚無有

言說，而各辦其事。」

爾時世尊重說頌言：「如虛空兔角，及與石女兒，

無而有言說，妄計法如是。」言上三物並無體

性，但有言說，妄計諸法名實，自性亦爾。

「因緣和合中，愚夫妄謂生，不能如實解，流轉於

三有。」爾時大慧菩薩摩訶薩「所說常聲依何

處說？」因上佛謂言說所說皆無自性，則無

有因緣法。故大慧舉餘修多羅，佛自說十二

因緣，有佛無佛，性相常住。故問所說常聲，依

何處說？

佛言：「大慧！依妄法說。以諸妄法聖人亦現，然不

顛倒。」言即說虛妄法為常也，為愚夫見因

緣妄法，執以為實，起生滅見。如來說言，此即

是常。以彼妄法，諸聖亦現，然不起於有無顛

倒。

「大慧！譬如陽焰火輪垂髮有智不然，然非不

現。」此七喻者，明境是一，而見有異也。

「大慧！妄法現時無量差別一切愚夫種種解

故。」彼虛妄法現時，雖有種種無量差別，如

水中月，然非無常。何故不是無常？言虛妄