注大乘入楞伽經

卑莫辨；若先因後果，則父先子後，子若定後

父稱何從？以此責之，二見都喪，父喻因，子喻

果。又云如無父故不得名子，前分已滅故，後

分不得次第名。

「諸計度人言以因緣皆是妄情執著相故。」

此說妄計四緣生者，謂親能辨果名曰因緣；

更相依故謂所緣緣；前後開導稱為次第；不

礙生義故云增上。諸計度人，以是四緣，能所

生法相繫屬次第生者，皆不可得。唯是心量，

妄想執著相故。四緣廣義，如《唯識論》所明。

「大慧！漸次與頓皆悉不生漸頓生見。」佛昔

方便說一切法從因緣生，以破外道自然、無

因、邪因。又說緣生無我，破外道執有我。如下

偈云「為遮於能作，說因緣和合。為遮於常過，

說緣是無常。」今此會令捨權乘，達唯心現，故

結破云，應離因緣和合相中頓漸生見。然

遮異見，權實教中通有三說：一、令諸菩薩知

一切法從因緣生，異外道見；二、知從心現，捨

二乘見；三、唯心性起，不同權教。學者應知。

爾時，世尊重說頌言：「一切法無生，亦復無有滅，

於彼諸緣中，分別生滅相。」以一切法無生故

不得言滅，但於彼不實諸緣中妄分別有生

滅之相。

「非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之

所著。」明佛不遮緣起滅復生法，以法自性

不生故，唯為斷凡愚、癡惑、妄想所計著故。

「緣中法有無，是悉無有生，習氣迷轉心，從是三

有現。」言緣起有無，一切諸法皆無生，唯從

自心習氣迷轉故三有現。三有者，謂欲有、色