注大乘入楞伽經

隨因緣力有定齊限，故名分段。二不思議變

易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助

勢力所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身

命無定齊限，故名變易。妙用難測，名不思議。

《經》云「無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」豈

類惡見斷滅論耶！已上如來敘無生意竟。下

文說如幻，正答二義無有相違。

「大慧！說諸法相猶如幻者一切諸法如實住

處。」如實住處者，謂無所住故名如實住。此

是自覺聖智、無師智、自然智之所證處，不由他

悟；若有所住則為非住。

「大慧！見一切法如實處者謂能了達唯心所現。」

從無住本立一切法，非了唯自心者豈能

明見乎？是故，如來所說，諸法無生如幻，無有

相違。

爾時世尊重說頌言：「無作故無生，有法攝生死，

了達如幻等，於相不分別。」以無作性故說無

生，為遮斷見故說業性攝生死。觀諸法如幻

性相故，即無相可得，是故遠離緣起分別。

「復次大慧！我當說復能開悟一切眾生。」因

上如來為眾生故，慈悲方便作種種異說，欲

令眾生了名句中實義，莫著言說，故說名句

文身。告諸菩薩，能觀此相達其義趣，疾得菩

提，復能以是開覺眾生。是知法無言象、非離

言象，若無言象而惑倒，執言象而迷真。故聖

人利見垂象設教，豈徒然哉！

「大慧！名身者謂依事立名是名文身。」如依

瓶盆事，立瓶盆名，謂一名二名多名能詮自

性，名曰名身。言句身等者，即因名成句，因句