注大乘入楞伽經

不能觀察不實非有，而起執著自共色相。

爾時世尊重說頌言：「非幻無相似，亦非有諸

法，不實速如電，如幻應當知。」上二句頌非幻

無有相似，故說一切法如幻；下二句頌上答

文。

爾時大慧菩薩摩訶薩「將非所說前後相違。」

大慧因佛先說一切法無生，今又謂不實

速如電，說一切法如幻，故言世尊前後所說

自相違。

佛言：「大慧！無有相違見其無性本不生故。」

由了諸法唯自心現，即知生本無生。故龍勝

云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是

故知無生。」由是觀之，有無外法悉無自性，故

本不生。

「大慧！為離外道因生義故非有無生故名無

生。」外道以作者為生因義，謂從有無生一

切法。有謂有種，即自在微塵等為能生因也。

無謂無種，即虛空自然等生也，不說從自心

妄想生。故我說一切法，不同外道無因邪因

生，故名無生耳！

「大慧！說諸法者遮其無有斷滅見故。」佛語

大慧：「我說諸法非有無生，唯是自心分別為

緣，令受化者知一切法雖無作者，而業不亡。

是故攝受二種生死，遮彼邪見斷滅戲論。」故

《識論》云「生死相續，由內因緣不待外緣，故唯

有識。」因謂有漏無漏二業，正感生死。緣謂煩

惱、所知二障助感生死。所以者何？生死有二

種：一分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱

障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長