注大乘入楞伽經

根故，漸入諸地，能達治所治相。至法雲地者，

總收地義略有二種：一者果分，此不可說，唯

證相應。二者因分，可以寄言辯於行解斷證

等故。故此十地，修十勝行，斷十種障，證十真

如，建立十地。行有二種：一者通相，於地地

中，具修一切諸善行故。二者別相，此復有

二：一者十度，雖諸地中皆具修習，然別地相

各說一增，初地檀增，二地戒增，乃至十地

智度增。復修十行，今略對明。謂初歡喜地

修願樂行，說十大願，樂利樂故，便能斷異

生性障，證遍滿真如。而此真如二空所顯，無

有一法而不在故，證此便得名歡喜地。謂初

獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜。乃至

第十地修受位行，斷於諸法中未自在障，便

證業自在等所依真如。而此真如普於一切

神通作業總持定門皆自在故，證此便得名

法雲地。謂大智雲含眾德水，蔽如空麁重，充

所依法身故。然此十地通於三乘，一乘雖

同，意明寄位。若約三學：初地願、二地戒、三地

定，四地已上皆慧攝。若約圓修，行行齊修通

有三德：一證道德，證智契如故；二教道德，隨

德差別故；三不住道德，不住生死及涅槃故。

一地之中，具足一切諸地功德，初後圓融故，

若一向別逐行位而階差，若一向同失進修

而墮寂，所以位位具德，陛降宛然，重重練磨，

本位不動。將受佛職，坐蓮華王座，眷屬圍遶。

眾寶瓔珞莊嚴其身，十方諸佛皆舒右手摩

菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋，太子

灌頂以授職位，而得自在故。