梵網經菩薩戒本疏

以諸天王，唯應作實語。」解云：以性重故，為己

損益，殞命不開。第二、釋名者，言非稱實為

妄，令他領解為語。戒防此失，此從所治為名。

《智論》十五云：「妄語者，不淨心，欲誑他，覆隱

實，出異語，生口業，是名妄語。」解云：此中亦攝

惡口、兩舌、綺語等三，從首為名，以過患相起

故。《智論》云：「四種口業中，妄語最重故。復次但

說妄語，已攝三事。復次諸法中，實為最大。若

實語，四種正語皆已攝得。」第三、次第者，先

身業、次語業為次第。問：何故身三別制、語

四同遮？答：彼無相攝，此可通收故。又釋下文，

說、毀及謗攝餘三故。第四、具緣成犯者，別

緣亦七：一、對眾生。二、起彼想。三、起誑心。四、覆

實事。五、具三毒。六、言明了。七、令他解。第五、

闕緣者，闕初緣有三義：一、中邊及異趣相差，

若領解俱重；若彼不領，不知重方便，若知輕

方便。二、非情差，知與不知亦輕重二方便。三、

若帶疑雙闕，亦有三罪，輕重准之。次闕第二

緣亦三罪，謂起中邊異趣想領解重，不知其

不領重方便，知則輕方便；本迷、轉想同前戒

准之。次闕第三緣，或總不犯，以無誑心故；或

犯輕，以不審故、誤他故。次闕第四緣有二義：

一、於有，謂無誑言有，於事雖無覆，以覆想為

重。二、本迷轉想及疑皆犯，方便可知。次闕第

五緣有二，謂或無犯，以善心故；或生福，以利

益故，如《瑜伽》入開緣故。次闕第六緣，得重方

便，以雖疾疾語，然他領意故。又如瘂人指揮

誑人，令他領解同於言了，俱是重也。次闕第

七緣有三，知他不領輕方便，亦不知重方便，