大乘起信論裂網疏

深厚。則彼魔事無由得發。如日輪當空。必無

魑魅。由善根微少乃致魔亂。所以前文勗令

修行五悔也。

二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。今

初。

或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或

現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴此

先辨魔所現形也。若行人恐怖習重。多現惡

形以怖之。若行人貪愛習重。多現美色以迷

之。若行人智慧力弱。多現諸天菩薩佛形以

誑之。皆所謂主人若迷。客得其便也。問。修三

昧人。得見佛菩薩形。安知不是善根開發。感

應道交。乃概名之為魔事耶。答。圓覺經云。非

彼所聞一切境界。終不可取。良以行人修三

昧時。所見境界。若與三昧相應。乃名善相。

只此善相。仍不可作聖解。苟不與三昧相

應。定屬魔事。今修根本真如三昧。既非念

佛禮懺求感應時。更不可作感應道交妄解。

坐受其惑也。

或說總持。或說諸度。或復演說諸解脫門。無

怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性

涅槃此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也。正

修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣

除想。當知亦并不依總持。不依諸度。不依諸

解脫門。乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。

必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一

段烏有先生境界。喚作真如三昧。豈所謂若

知動心即不生滅。即得入於真如者耶。初辨

形聲竟。