大乘起信論裂網疏

是故宜應審諦觀察。當作是念。此皆以我善

根微薄。業障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是

知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即

滅對治有三。二是方便。一是正修。二方便

者。一是審諦觀察。覺知皆是魔事。不生一念

迷亂心也。二是自念善根微薄。業障深重。反

躬責己。悔過遷善也。一正修者。念彼一切皆

唯是心。心外無法。不離一相三昧也。

二歸正

遠離諸相。入真三昧。心相既離。真相亦盡

遠離諸相者。以三對治滅魔事也。入真三昧

者。依於尋思名義自性差別。發如實智也。心

相既離者。得無分別智也。真相亦盡者。觸無

所得也。具如唯識加行通達二位廣明。須者

尋之。

從於定起。見諸煩惱皆不現行。以三昧力壞

其種故。殊勝善品。隨順相續。一切障難。悉皆

遠離。起大精進。恒無斷絕此明善修止者。

不唯遠離魔事。即能登發心住。入淨心地。圓

具奢摩他毘鉢舍那也。二明證相竟。

三勸修二。初正勸。二明益。今初。

若不修此三昧行者。無有得入如來種性。以

餘三昧。皆是有相。與外道共。不得值遇佛菩

薩故。是故菩薩於此三昧。當勤修習。令成就

究竟餘三昧者。指依氣息形色等諸三昧

也。雖六妙門。十六特勝。九想。十想。背捨。勝

處。一切處等。種種三昧。皆能發無漏慧。證三

乘果。然必已發無漏。方不與外道共。若未發

無漏。或亦隨禪受生。則與外道相去無幾。乃