華嚴一乘教義分齊章

教。於此賴耶識。得理事融通二分義。故

論但云不生不滅與生滅和合非一非異。

名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本

識。不同前教業等種生故。楞伽云。如來

藏為無始惡習所熏名為藏識。又云。如來

藏受苦樂。與因俱若生若滅。又云。如來藏

名阿賴耶識。而與無明七識俱。又起信云。

自性清淨心。因無明風動成染心等。如是

非一。問真如既言常法。云何得說隨熏

起滅。既許起滅。如何復說為凝然常。答既

言真如常故。非如言所謂常也。何者聖

說真如為凝然者。此是隨緣作諸法時。不

失自體。故說為常。是即不異無常之常

名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之

凝然也。故勝鬘中云。不染而染者。明隨

緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失

自性。由初義故俗諦得成。由後義故真諦

復立。如是真俗但有二義無有二體。相融

無礙離諸情執。是故論云。智障極盲闇謂真

俗別執。此之謂也。此真如二義。同前始教

中約法相差別門故。但說一分凝然義也。此

終教中。約體相鎔融門故。說二分無二之

義。此義廣如起信義記中說。又如十地經

云。三界虛妄唯一心作。攝論等約始教義

釋。諸賴耶識等也。十地論約終教釋。為第

一義真心也。又如達磨經頌攝論等釋云。

此界等者。界謂因義。即種子識。如是等。寶

性論約終教釋云。此性者即如來藏性。依

此有諸趣等者。如勝鬘經說。依如來藏有