華嚴一乘教義分齊章

可計數。解云。此中不可計數者。是不可計

數阿僧祇劫。非但三也。問何故前教定三僧

祇此教有定不定耶。答前教生故。此教熟

故。方便漸漸勸彼三乘向一乘故。作此

說也。若依頓教。一切時分皆不可說。但一

念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即

無時也。餘可準思。若依圓教。一切時分悉

皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該

通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。或一

念或無量劫等。不違時法也。餘準而思

之。第五修行所依身者。若依小乘。但有

分段身至究竟位佛亦同然。是實非化。若

始教中。為迴心聲聞。亦說分段至究竟

位。佛身亦爾。然此是化非實也。若依直

進中有二說。一謂寄位。顯十地之中功

用無功用麁細二位差別相故。即說七地

已還有分段。八地已上有變易。二就實

報。即說分段至金剛已還。以十地中煩惱

障種未永斷。故留至金剛故。既有惑障何

得不受分段之身。故十地經云。第十地已

還有中陰者。是此義也。問八地已上一切

菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒

相續故。如阿羅漢。既無現行惑。何得更

受分段之身耶。答若是凡夫。即以現惑潤

業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。

故雜集論云。一切聖人皆以隨眠力故結生

相續。又梁攝論云。異凡夫故永伏上心。異

二乘故留彼種子。解云。聖人受生非現潤。

彼復留種子。如何不受分段身耶。若言