華嚴一乘教義分齊章

初習為習種性。久習積成為性種性故。

說習種在十住性種在十行。三賢之前。但

名善趣不名種性。瑜伽中。久習名習種。

約本為性種。而此二種非初非中後。是故

經說習故成性。論中說為依性起習。良以

此二互成緣起無二相故。經論互說義方備

足。又經說種性在發心後。論中種性在發

心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。

是故經說在三賢位中。然彼功能必有所

依。是故論中說在位前。要由功能顯方可

說有故。經不違論。要由有性方起功能

故。論不違經。亦是互舉義意融通。問又以

何義。知種性至堪任位耶。答以論說種

性必具性習。既已有習必已修行。若已修行

必至堪任。若不從愚夫至堪任已來中

間修此串習行者。更何位修也。以於愚位

未修習故。得位已去具第二住故。是故當

知從愚位未修串習行。至彼堪任串習

方成故得性習通融以為種性。問若要待

習方說性者。愚位未習。豈無性種。如其無

者後不應有。先無後有非性種故。如其有

者無習有性。不應理故。論不說故。答此二

既為緣起。故無習時亦無彼性。由此亦立

無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。

以習成處定先有性。愚位未習故不說性。

後起習已不名無習。是故習成後說有性。

隨於諸乘串習何行。爾時即說本有彼

性問若爾此即唯是一不定性。如何得有

五種性差別耶。答即由此義安立五性