華嚴一乘教義分齊章

別立四善根為加行位。見等同前。問何故

此教所立名數。多分影似小乘等耶。答為

隨方便影似引彼。有勝方便故。若全異彼

難信受故。若全同彼不名引故。問若引二

乘何須似彼。如為直進何假似彼小

耶。答有二意故亦稍似小。一以始教中直

進之人機麁淺故。不能盡受大乘深法。是

故所示位等法相亦似小乘。而義理仍別。二

凡以大乘似小乘說者。皆通二義。一為

引小。二為淺機。是故說此為始教也。即

如何義等者。如瑜伽說。云何已成就補特伽

羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時

安住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品

加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非

於現法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾

時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於

現法中。證沙門果。非於現法得般涅槃。若

時安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上

品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即

於現法得般涅槃。如說聲聞獨覺亦爾。何

以故。道與聲聞種性同故。乃至廣說。於菩

薩位為似二乘。亦立如是三種成就。故彼

論云。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。

住淨勝意樂地名中品成熟。住墮決定究

竟地名上品成就。若菩薩住下品成熟。猶

往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣說。餘

二大劫配二成就。如是等文類例非一。皆

具上意可準而知。二不退位者。依佛性

論。聲聞至苦忍。緣覺至世第一法。菩薩至