華嚴一乘教義分齊章

如舍利弗等。雖於此中說佛一人有佛種

性。然非是彼大菩提性以於佛功德不說

盡未來際起大用等故。是故當知於此教

中除佛一人餘一切眾生。皆不說有大菩

提性。餘義如小乘論說。若依三乘教種

性差別略有三說。一約始教。即就有為無

常法中立種性故。即不能遍一切有情。

故五種性中即有一分無性眾生。故顯揚論

云。云何種性差別五種道理。謂一切界差別

可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃法。不

應理故。乃至廣說。是故當知由法爾故。無

始時來一切有情有五種性。第五種性無有

出世功德因故。永不滅度。由是道理。諸佛

利樂有情功德無有斷盡。其有種性者。瑜

伽論云。種性略有二種。一本性住。二習所成。

本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。

從無始世。展轉傳來法爾所得。習所成者。謂

先串習善根所得。此中本性。即內六處中意

處為殊勝。即攝賴耶識中本覺解性為性

種性。故梁攝論云。聞熏習與阿賴耶識中

解性和合。一切聖人以此為因。然瑜伽既

云具種性者方能發心。即知具性習二法。

成一種性。是故此二緣起不二。隨闕一不

成。亦不可說性為先習為後。但可。位至

堪任已去。方可約本說有性種約修說

為習種。然有二義而無二事。如上攝論

云。二義和合為一因故得知也。問此二種

性與仁王及本業經中六種性內習種性種。

有何差別耶。答彼經大都約位而說。以