華嚴一乘教義分齊章

何者。謂修六度串習行已。位到堪任成菩

薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。故

智論云。煖頂忍等名為性地。善戒經云。若

得世第一法是名第二位。故知前三善根

屬種性位。若依俱舍論。得順解脫分善根

位方說有性。故彼論云。順解脫分者。謂定

能感涅槃果善。此善生已令彼有情名為

身中有涅槃法。獨覺準知。由此即立三乘

種性。若於三行隨一修行未至本位。爾時

立為不定種性。若於三行全未修行。爾時

立為無有種性。由此當知。諸乘種性皆就

習說。問若愚位無習。即無性者。後縱起習

何得為有。答有習非是無習位故。是故有

習常恒有。無習自恒無。既不以無習而作

習。亦不以無性而為性。以分位差別故。

如涅槃經云。三種人中畢竟死者。喻一闡

提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸

佛菩薩。聞說深法及以不遇。俱不得離

一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦

得阿耨多羅三藐三菩提心。所以者何。若

能發菩提之心。即不復名一闡提性也。

善男子。以何緣故說一闡提得阿耨多羅

三藐三菩提。一闡提輩實不得阿耨多羅三

藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說。當知此

中就位前後有無恒定不相由也。二約終

教。即就真如性中。立種性故。則遍一切眾

生。皆悉有性故。智論云。白石有銀性。黃石

有金性。水是濕性火是熱性。一切眾生有涅

槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。