華嚴一乘教義分齊章

未至定發出世道。頓斷三界一切煩惱。品

品別斷唯立二果。謂預流果及阿羅漢果。

乃至廣引指端經等。如彼說。其末那煩惱行

相微細。前漸頓二人。皆與非想地惑一時頓

斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯與非

想處共斷故。一時頓斷。非如餘惑漸次而

斷故也。問何故前愚法二乘無頓出離。此

中有耶。答為顯前劣故此超過。愚法二乘

無此勝智。顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。

令捨小從大故作此說。其論末那惑滅。

小乘無者唯準此知。此謂二乘斷煩惱障。

其所知障。諸趣寂者入無餘時一時皆斷。

唯此非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解

脫人不斷。俱解脫人分有所斷。謂八解脫

障不染無知。修八勝解所對治故。如瑜伽

說。又諸解脫由所知障解脫所顯。由聲聞

及緣覺等於所知障心得解脫故。當知此

始教為引愚法漸向大故。安立此教。深勝

於彼。故所知障亦許分斷。然上所斷不同

愚法。以彼唯斷煩惱得故。此即不爾。斷

種子故直進菩薩斷惑者二障俱斷。又煩惱

障中。不同二乘約界分品。但於二障分

別起者地前伏現行。初地真見道時。一剎那

中頓斷彼種。其俱生中煩惱障。初地已去

自在能斷。留故不斷。何以故。潤生攝化故。

不墮二乘地故。為斷所知障故。為得大

菩提故。是故攝論云。由留惑至惑盡證佛

一切智。解云。惑盡者。是所知障盡。即由留

煩惱障起勝行故。得至此位證佛果