華嚴一乘教義分齊章

身隨緣。後義與法身不變。是非異門。以舉

體全收故。又此初義與不變。後義與隨緣。

是非一門。以義差別故。是即不動非異。明

非一也。思之可見。若依頓教。以相盡離

念故。唯一實性身。平等平等不可說有

功德差別。亦不可說常與無常。若寄言顯

者。如經云。吾今此身即是法身。又經云。一

切諸佛身唯是一法身等。如是準之。若依

圓教。佛果常等義有三說。一約用。佛果既

通三世間等一切法。是故具有常等四句。二

約德。佛果即具四義。謂一修生。二本有。三

本有修生。四修生本有。圓融無礙備無邊德。

是故亦通常等四句。上二句義思之可見。

三約體亦通四句。謂此經中以不說為顯

故是常。與阿含相應故是無常。二義無礙故

俱有。隨緣起際故俱非。此上三義。若體即

俱體。乃至用即俱用。以體攝無礙故。皆有

常等無礙思之。二明相好差別者。若依

小乘。有三十二相八十種好。是實法也。若三

乘中。或亦但說三十二相八十種好。是化身

之相。仍即空是相義。如金剛般若經對法論

等說。此約始教引小乘說也。或約報身

說八萬四千相。並是實德。此約直進及終教

等說。問何故智論等。於此化身辯金鏘馬

麥等往業所致。三十二相等亦各出因耶。

答為引二乘因下而說。現業果不亡故。

聖道斷惑非滅報故。如羅漢飱沙。金鏘

等亦爾。小乘以為實。始教即空說。以是方

便故。如大乘方便經說。其相好出因有二