華嚴一乘教義分齊章

中修生功德是無常。以修生故。亦即是常。

一得已後同真如故。何以故。本從真流故。

無明已盡還歸真體故。梁攝論云。無不從

此法身流。無不還證此法身等。寶信論

起信論等盛立此義。如彼應知。又智論云。

薩婆若不與三世合。何以故。過去世等是

虛妄是生滅。薩婆若是實法。非生滅故。

解云。薩婆若此云一切智。即知佛地圓智

同真如故。非生滅也。又攝論云。猶如虛空

遍滿一切色際無生住滅變異等。如來智

亦爾。遍一切所知無倒無變異等。是故當

知。非直無間斷故以為常。亦即同真如

不變異常也。法身是常。以隨緣時不變自

性故。亦是無常。以隨染緣赴機故。何以

故。以諸功德既並同是真。是故起用唯是

真作故。起信論中。釋報化二身唯屬真

如用大攝。又論云。眾生心淨法身影現等。

又云。復次本覺隨染分別生二種相。與彼本

覺不相捨離。謂一者智淨相。二者不思議業

相。乃至廣說等。二總說者。由此法身隨緣

義故。是故功德差別得成。由不變義故。是

故功德無不即真。如舉體隨緣全相不變。

二義鎔融無障礙故。是故佛果即常即無常。

具足四句或非四句。隨義應知。問若爾

何故得說非一非異耶。答若始教中。以

真如遍故智證真如故非異也。有為無為不

同故非一也。若終教中。功德有二義。一緣起

現前義。以三無數劫功德不虛故。二無自

性義。以離真如無自體故。此中初義與法