華嚴一乘教義分齊章

得上界定。極至四空定離下地色故云

斷色惑也。以四地已去得二乘無漏出世

間位故。於世間色心俱盡故。七地已去是

菩薩位。漸細於前故。寄滅於色心習氣。以

顯彼位也。十一於此菩薩位中。為顯自在

及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色

心煩惱及彼果報。八地已去寄滅色心二

習無明故。本業經云。七地已還滅三界色

心二習果報。滅無遺餘。八地色習無明盡。九

地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十

二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位

差別。故彼論云。由見道故分別性即無。故

言不得。由修道故。依他性即滅。故言不

見。十三依雜集論等。以分別俱生二種煩

惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄

位非實斷者。如分別我見籍三緣生。謂邪

師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛

弟子雖居凡位。然依正師正教正思惟故。

非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。

此人豈斷已非入見道邪。若言雖無現

行然有種故非入見者。既無現行即應

入資糧加行。義既不爾。是故當知。為顯

見道無我理故。寄彼橫計顛倒麁惑。反以

顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯

修位漸增差別。如實義者。但一煩惱有麁有

細。見位斷麁修位斷細。如末那煩惱。通二

位斷之。如無相論云。第二執識及相應法。

至羅漢位究竟滅盡。若見諦內煩惱識及

心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘

未盡但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦