華嚴一乘教義分齊章

去有遲疾。遲者經劫乃起故。楞伽云。味

著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復

不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏

醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。

解云。此文但總相說。若差別說者。隨其利

鈍各別經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃

經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫即

能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千

劫。得到阿耨菩提之心。解云。此明最鈍須

陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如

入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛教

化即發菩提心。若於一身得第二果受

二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若

於一身得第三果不還欲界即入涅槃。經

四萬劫即得發心。若於一身得阿羅漢

即現入滅定。經二萬劫即能發心。若獨覺

根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。

即入十信菩薩位。方名發阿耨菩提心。又

有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴

心修十信行。信滿心已堪入十住初發心

住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向

在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一

萬劫修行滿足堪能發心。彼獨覺人根最

利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又

差別故時多別也。上來明遲者。若極疾者

如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是

經不知不覺菩薩所行。自於所得功德。

生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更

有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而