華嚴一乘教義分齊章

同此說。如上所引。故得知也。十四於分別

惑所籍三緣。寄顯地前三賢位別。謂十解等

除邪師等。如次應知。此約直進說。又以

邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相麁故。

邪思惟所起寄加行位伏。以行相細故。此

約迴心二乘。說。十五於俱生內六七識惑。

七地已來寄有現行。八地已去永伏不起。

此為寄顯入觀有間無間位異故。作此

說。十六又以六識煩惱寄至四地。末那煩

惱寄至七地。八地已去唯有所知障。此亦

為顯世間二乘菩薩位故。作此說也。

十七為顯十地至佛地差別故。以十一

無明返寄顯之。十八為顯地地真俗二智。

故。以二十二無明寄以顯之。如深密經云。

由此二十二種愚癡品及十一麁重。安立諸

地故。既云安立。故知寄顯也。此諸義廣如

瑜伽．對法．唯識攝論等說。上來多分約始

教說。已上諸門並是阿含門。寄惑反顯

位相差別。何以故。為護十地故。為令眾生

於十地中離慢執故。位相甚深極難了知。

寄惑顯位生淨信故。餘義準思可見。若依

頓教。一切煩惱本來自離。不可說斷及與

不斷。如法界體性經云。佛告文殊師利。汝

云何教諸善男子發菩提心。文殊言。我教

發我見心。何以故。我見除即是菩提故。

此文證之準知。若依圓教。一切煩惱不可

說其體性。但約其用即甚深廣大。以所障

法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如

是也。是故不分使習種現。但如法界一得

一切得故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故