華嚴一乘教義分齊章

也。又梁攝論既云留種子。是故當知。煩

惱障種至金剛位。其所知障行相細故。正障

菩薩道。是故地地分斷。要至佛地方得總

盡。由此即說二障修惑俱至佛地故。對法

論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯修所

知障對治道。非斷煩惱障。得菩提時頓斷

煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。其

末那俱生行相細故。亦同前至佛地盡也。

問其二障修惑諸識相應。地上現行有何同

異。答其煩惱障內第六識惑既盡。盡故留

彼。是故現種皆以智御用成勝行不起過

患。猶如毒蛇以呪力御不令死。不起過

患而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論

云。如毒呪所害等。是故當知。於彼煩惱或

現或種皆得自在。其第七識煩惱性非潤

生故非所留。行相細故。七地已還有時暫

現。以觀智有間故。其所知障皆後地惑於

前地起。或現或種以地地分斷故。問若爾

何故。有處說七地已還起有漏心等耶。答

若約第六識中煩惱障為有漏者。彼既留

惑故。即似有漏。若約所知障為有漏。即

實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實有漏。

至於七地有無不定。以有時暫起有漏心

故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者。

惑種在滅相時。智即在生相同時相返。

如昂即低低即昂等。廣如對法論說。又此

障法。以依識無性故。即空無分別。是其障

義。如維摩經云。五受陰洞達空無所起。是

苦義。今此障義亦準彼知之。若依終教。諸