華嚴經問答

眾生。以眾生者全眾生無佛。若爾云何有能

化所化之義乎。答。全佛不捨全眾生。全眾生

時不捨全佛義。非全佛無眾生。非全眾生無

佛。雖冥無二而不相參。豈得無能化所化之

義。雖非無能所而非有能所。

問。佛全覺人。眾生全惑。若佛與眾生一者俱

惑是耳。何有能化佛。以眾生與佛一者俱全

覺人是耳。何有所化乎。答。有二義。全作眾生

故無能化亦得。全佛是故無所化亦得。全全

作二故有能所亦得。無障無礙法不有於一

故隨須皆得。其猶如虛空化虛空。在於聖說

也。莫為緣起法中隨分別情所計見。

問。佛見惑眾生時中。惑見耶覺見耶。若惑見

者惑不見惑。何能見惑。若覺見者覺非惑。故

即不及見。云何能見眾生乎。答。二俱得。二俱

不得。所以者何。言二俱得者。若非惑不得見

惑故。得以惑見。以他非自知故。既云自惑見

故。見者即非惑。故亦得以覺見。是故佛言我

與汝不異汝自為別此意。佛見眾生全吾身

是。而自佛是汝不知。徒自受諸苦故。永劫

起同體大悲不捨眾生故。同修同成同苦同

樂。暫時無捨離時也。是故經云大悲牛也。此

以疏況親也。

問。一人修行一切人皆成佛。其義云何。答。

此約緣起之人說故。一人即一切人。一切人

即一人故。修言亦爾。一修一切修。一切修一

修故同云也。

問。現一人修而餘不修。亦一人非餘人。何得

為爾也。答。汝所見但是遍計耳。不關緣起