華嚴經問答

理次第生義以實空。及以并實性等三性為

順觀體。逆觀即成一緣起無性性觀。即用緣

起次第理為此觀體也。

第二依止一心觀者。釋名者依止即十二因

緣。此為能依止。以梨耶一心為所依。故名為

依止一心觀。觀如前釋也。若論所治者。治彼

外境自性執。所謂一切境別治。然但自性差

別積聚等三通治。可知。若能治所依觀體以

空。以實等三空門為順觀體。即以二種唯識

為順觀體。謂一梨耶唯識。即以真識為體。二

意識唯識。即以妄識為體也。逆觀同前。成一

緣起無性性觀也。此觀合論但以十二因緣

即一如來藏。真識無別法。為應云云。

第三自業助成。論名自因觀。謂即非他外道

自性因等故。以自四緣等理為此觀體。同三

性門為順觀體。以三空門為逆觀體。

問其相云何。答。遣外執以施設。所執實即空。

分別性從緣似有為依他性。依他性所詫之

一實為真實性。如是為隨情安立三性十二

因緣法。見如此理事名為順觀也。若以三空

門見意所計。實空本來空。非適今空名為空

門。既實空非今方空。故此空計似我相非適

今似。古非似之似。如是觀為無相門。此無相

是無生無相。非無實相無相也。又此似既非

今方似故。此似所依實性即非有所願證法

故。如是觀名為無願門。此名為逆觀也。

第四不相捨離觀者。無別時生果義。治因滅

果生執。因果同時互生理為此觀體。謂無明

緣行者。同時互因果非前後義也。論云。子