華嚴經問答

時無明果時無明者。以二種義緣事現示。謂

一因義。二果義。以因義取時為子時無明。以

果義取時為果時無明。以無明令行生不

斷名為子時。即爾時以所生行果者為果時

無明。非別二時。偈曰。眾緣所生法是即不即

因。亦復不異因。非斷亦非常。此偈顯因果各

非斷常義。謂行是無明果。故即不是無明因。

以是果故不異無明因。因反此可知。非斷常

者。行因是果非斷。此果無力非常。即此時中

無明是因故非斷。是果因故非常。如是同時

因果顯中道也。

第五三道攝觀者。三道者煩惱業生為三道。

道通生義。謂三道互生如束竹。此觀所治即

廢事執理執。如言若因緣生一切法一時生。

名為理通因執。廢事別因計如一自性等。一

切因執等同分此所治。若因緣事理相應齊

生。而事理別故皆不一時生。以煩惱業等善

不善等不同故。六道差別故也。三性為順觀

體等同上觀也。

第六三際觀者。三時因果理事為此觀體。所

治無因執。無因生果即常見。又無未來老死

等執即斷見。即三際因果以為所對治。三性

等觀同上。

第七三苦觀者。十二因緣皆苦。苦治淨樂倒。

即戒取等見也。能治觀者。約實十二因緣通

三苦。隨增說無明乃至六入為行苦。漸增相

顯故。觸受二為苦苦。以對苦具起故。愛等為

壞苦。能壞現身相故。

第八因緣生觀者。此即顯因緣有力能故果