華嚴經問答

實相對者。證以前方便際中顯現彼證相為

阿含。即此捨現相入契實證為證。此下論如

增上妙光明法門等。言增上妙法者證之。增

前相故為增上。離相細體故為妙法也。光明

法門者。阿含以能照顯彼證法故也。六者體

德相對者。約離相真證中如自體明顯名為

證。即此體隨順方便修能成諸德名為阿含。

從彼教修行。行成德故。下論如金體莊嚴所

況等也。七者體用相對者。彼前體德含為證。

依彼證隨機緣所起教智用為阿含。如後得智

中起教用等也。此下論如珠光等所況等也。

八者自分勝進相對者。前體德用以自分所

得名為證。上地所未得中明解為阿含。此下

論讚金剛藏德中有證阿含二淨也。九者詮

實相對者。無住大虛空為證。於虛空中所盡

十地教義等諸法門。雖與虛空無異相。而

非全無為阿含也。此下論虛空處鳥迹所

況義等也。

問。是但約十地耶。通地前耶。答。說十地即盡

前位攝。以六相說十入故。可知也。

問。乃不知其相何乎。答。約十地者。加分中根

本入本分中願善決定。說分中發菩提心即

是。是約實為論。然而法門作不同。加分中十

入合體相說。本分中開體相。六決定為十地

體。即是體中有總別相等。說十地名為相。說

分中但約相門廣現行德相。不同如是。然即

其相門中十十句等總別相等說者。為欲顯

示其諸行德即是緣起無障礙普法行德。然

即是相無非體。體無非相。可知也。