華嚴經問答

義。何故為同教分齊乎。答。此師等不別教分

齊故。一乘別教義在於藏相明也。此義但在

於藏體。同一乘。是義故同教分齊耳。若約聖

教臨機說分齊別者。其相炳別。何得不別。

謂涅槃等約如來無二義門。臨根熟二乘等

機說。說處時亦別。華嚴教者成道第二七日

十世九世時中。約一中多多中一一即多多

即一等一切事理等法界法門。臨普賢等一

向大機說。機教既別其宗豈同乎。可准解也。

疏云。九種阿含證十地為宗者。一者行教相

對。謂一切言教為阿含。即能詮教此教所詮

一切行德等為證。下論云如字藏義藏是

也。二者位地相對。謂地前一切行德依教修

故為阿含。地上一切行德教義等但依證位

修行故皆名為證也。此下論地前異生眾為

阿含淨。地上同生眾為證淨等也。三者修成

相對者。地上諸地聞思修等方便行及地前

加行。以所生自類報生識智別相可說為阿

含。真無流證真如智等為證。以不可說相故。

此即下論聞思修等可說。地智離文不可說

事也。四者真偽相對者。約真證智從前後方

便說。彼智現示等為阿含。捨方便當真證智

不可說為證。此下論義大不可說說大可說。

說大者因成就。謂慈悲願力也。因漸漸成

就大聞思修等也。教說修成熟大。謂觀修滿

足等。言觀修者從前方便說。彼真證智除障

自照之義。滿足修者從彼方便說。彼真證恒

沙德具足現也。義大者捨詮談自證智。唯證

智乃知。不可示說故。義大為證也。五者相