釋禪波羅蜜次第法門

為其受戒。九、邊地如法人少，聽五人受得戒。

十者、中國人多，十人受具戒。此為十種得戒

相。今時多用十人羯磨得戒。此辯有戒相。第

二、正明戒之體相者，有二種教門不同：若小

乘教，辯戒是無作善法，受戒因緣具足，若發

得無作戒，爾後睡眠入定，此善任運自生，不

須身口意造作，以無作正為戒體。若薩婆多

人，解無作戒，是無表色，不可見無對。若曇

無德人，明無作戒，是第三聚，非色非心法。諸

部既異，雖不可偏執，約小乘教門，終是無作

為戒體，其義不差。若大乘教門中，說戒從心

起，即以善心為戒體。此義如《纓絡經》說。有師

言：摩訶僧祇部人云：「無作戒是心法。」第三、明

有戒相不同，即有二意：一者、若約小乘，七眾

發心，受戒作法不同，故得戒亦有優劣，如優

婆塞、優婆夷，在家有五戒相。若本未入佛法

男子、女人，不殺父害母，不作逆罪，遇好良師，

教歸依三寶，為受五戒。作法成就，即五戒

無作起，名得五戒，從此名清信士、女。復次，明

沙彌有十戒相。若和尚、阿闍梨二師如法受

人清淨歸依三寶，隨佛出家，若二師作法成

就，即發無作，名得沙彌戒。次明大僧有戒相。

若作沙彌時不犯重過，清淨十師和尚、阿闍

梨作羯磨，如法成就，是名得大比丘具足戒。

若沙彌尼、式叉摩尼、大戒尼有戒相亦爾。七

人本雖犯重，若遇良緣，謂作大乘方等懺悔，

得相成就，後受戒亦得無作善發。異於上說，

名不得戒，亦名無戒。二者、若菩薩行人有戒、

無戒則不可知。所以者何？菩薩世世已來，或