釋禪波羅蜜次第法門

證，若得無生忍慧，則便究盡罪源，此則尸羅

清淨，可修禪定。第二、明罪滅階降不同者，懺

法既有別異，當知滅罪亦復不同。所以者何？

罪有三品：一者、違無作起障道罪；二者、體性

罪；三者、無明煩惱根本罪。通稱罪者，摧也。現

則摧損行人功德智慧，未來之世三塗受報，

則能摧折行者色心，故名為罪。一、明作法懺

悔者，破違無作障道罪。二、明觀相懺者，破除

體性惡業罪，故《摩訶衍論》云：「若比丘犯殺生

戒，雖復懺悔，得戒清淨，障道罪滅，而殺報不

滅。」此可以證前釋後，當知觀相懺悔，用功

既大，能除體性之罪。三、觀無生懺悔罪滅者，

破除無明一切煩惱習因之罪，此則究竟除

罪源本。第三、明復本、不復本相者。問曰；懺悔

清淨，得復本不？答曰；解者不同。有言：不復。如

衣破更補，雖完，終不如不破。有言：得復。如衣

不淨，更浣淨，與本無異。有言：有復，有不復。

如律中所明，初二篇不復，後三篇可復。初教

經所明，作羯磨懺悔，四重悉復。今言不必定

爾。應當對前三種懺法還為三義：一者、復義；

二者、過本義；三、增上過本義。今當借譬顯之：

一者、作法懺悔，罪滅或復、不復，如冷病人服

於薑桂，所患除差，身有復、不復。二者、觀相懺

悔，非唯罪滅，能發禪定。此則過本。何以故？

本無禪定故。如冷病人服石散等，非但冷除，

亦復肥壯過本。三者、觀無生懺悔，非唯罪滅，

發諸禪定，乃得成道。此為增上過本。如病服

於仙藥，非直病除，乃得仙通，神變自在。此而

推之，豈得一類？問曰：有戒者可然，其無戒