釋禪波羅蜜次第法門

現在之中，剎那不住，無住相中，心不可得。

復次，若言現在，現在者，為在內、外、兩中間耶？

若言在內，則不待外，內自有故；若言在外，於

我無過。復次，外塵無知，豈得有心？既無內、外，

豈有中間？若無中間，則無停處。如是觀之，不

見相貌，不在方所，當知此心畢竟空寂。既不

見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀？無能

無所，顛倒想斷。既顛倒斷，則無無明及以愛

恚。無此三毒，罪從何生？復次，一切萬法，悉屬

於心，心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪

業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪，

以一切諸罪根本性空，常清淨故。故維摩羅

詰謂優波離：「彼自無罪，勿增其過，當直爾

除滅，勿擾其心。」又如《普賢觀經》中說：「觀心無

心，法不住法，我心自空，罪福無主，一切諸

法皆悉如是，無住無壞。作是懺悔，名大懺

悔，名莊嚴懺悔，名破壞心識懺悔，名無罪相

懺悔。行此悔者，心如流水，念念之中見普賢

菩薩及十方佛。」故知深觀無生，名大懺悔，於

懺悔中最尊最妙。一切大乘經中明懺悔法，

悉以此觀為主。若離此觀，則不得名大方等

懺也。問曰：觀無生懺悔，云何知罪滅相？答

曰：如是用心，於念念中即諸罪業念念自滅。

若欲知障道法轉者，精勤不已，諸相亦當自

現，觀此可知。如前觀相中所說，善夢靈瑞、定

慧開發等相，此中應具明。復次，若行者觀心

與理相應，即是罪滅之相，不勞餘求，故《普賢

觀經》中言：「令此空慧與心相應，當知於一念

中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪。」以此為