釋禪波羅蜜次第法門

有四。若通方便中間，是則不定。若薩婆多人，

說有未到地及中間禪，足四禪為六地定。若

曇無德人，例不說有未來禪，而說有欲界定、

中間禪，以為六地定。若《摩訶衍》及瞿沙所明，

則具有欲界、未到地、中間禪，足四禪為七地

定。此中融會，以義推之。今據正禪而論，但說

有四：第一、釋初禪修證，如經偈說：

離欲及惡法，有覺并有觀，

離生及喜樂，是人入初禪。

已得離婬火，則獲清涼定，

如人大熱悶，入冷池則樂。

如貧得寶藏，大喜覺動心。

分別則為觀，入初禪亦然。

佛此偈中具明修證初禪之相，但意難見，今

當分別。就明初禪中，開為三別：第一、釋名；第

二、明修習；第三、明證相。第一、釋名者，所言初

禪者，禪名支林。行者初得支林之法，故名初

禪。復次，覺觀等法，名之為支。行者修初禪覺

觀之法，必於前發，故說覺觀名為初禪。問曰：

若言在前發得，故為初禪者，欲界、未到地最

在前發，何故不得受初禪之名？答：禪名功德

叢林，欲界、未到等未有支林功德之法，雖復

前發，不名初禪。復次，《摩訶衍》說欲界、未到、中

間，智多而定少，是處非樂。既非正地，是故不

得受初禪之名。復次，言初禪者，亦名有覺有

觀三昧，為有人疑言覺觀心中無定，是故佛

說覺觀三昧。《地持論》說：「名覺觀俱禪。」此禪發

時，必與覺觀俱發，亦名聖說法定。此定內有

覺觀語言道未斷故，與說法之名，如是等種