釋禪波羅蜜次第法門

故，說內淨；近而言之，對內垢故，說內淨。所

以者何？如初禪中得觸樂時，身即明淨，兼令

心淨。觸是身識相應，故名外淨。今待初禪外

淨，故說二禪心識相應為內淨，亦令身淨，

淨身故，名外淨。內淨是心淨，淨從心出，令身

亦淨，故言內淨。今言待內垢，故說內淨者，初

禪之中，心為覺觀所動，故名為內垢。今得二

禪，內心無有覺觀之垢，故名為內淨。言定生

得喜樂者，上於初禪說離生，今此說定生，義

意云何？正言初禪離欲界，生色界定法故，二

禪既無此義，但說定生。問曰：若爾，虛空定亦

應說離生邪？答曰：不然。前已受名，故不應重

說。又且虛空離色界，但發定之時而無支林

等法生，故不說離生。問曰：初禪亦有喜樂，與

此何異？答曰：彼從覺觀生喜樂，與身識相應。

此中喜樂從內心生，還與意識相應，以此為

異。二、明支義者，二禪有四支：一、內淨；二、喜；

三、樂；四、一心。今明支義，例有通、別。支持、支離

之義，類如前說。一、所言內淨支者，既離覺

觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢，故名

內淨支。二、喜支者，定與喜俱發，行者深心自

慶，於內心生喜、定等十種功德善法故，悅豫

無量，故名喜支。三、樂支者，行者受於喜中之

樂，恬澹悅怡，綿綿美快，故名樂支。四、一心支

者，受樂心息，既不緣定內喜樂，復不緣外念

思想，一心不動，故名一心支。問曰：《纓絡經》

何得於一心前立猗支邪？答曰：猶是內淨，於

喜樂後，立異名說。所以者何？猗名為縱，縱名

為任，既內無垢累，猗任自在，不慮聲刺及