釋禪波羅蜜次第法門

。今家所明，略為二：一者、別；二者、通。一、別

釋五支相者。云何名覺？覺名觸覺，有二種：一、

成禪覺；二、壞禪覺。如有風，能成雨，有風能壞

雨，如上所說。十六觸中，一觸有十種善法眷

屬安隱莊嚴者，是成禪覺，如上說。一觸有二

十惡法，是壞禪覺。復次，覺者，覺屬身根，為身

有情，異乎木石，所以對觸故生覺。如經說見

聞覺知義。見屬於眼，聞屬於耳，鼻、觸覺屬於

身，知屬於意，亦對舌也，有增用故。問曰：如

經中說六觸因緣生受，何得覺觸但屬於身

耶？答曰：此對通說。若通時，見中亦說聞，餘義

類爾。今就別義論覺支者，正對身也。於未到

定中發十六觸，觸於身根生識，覺前觸相，故

名覺支。復次，覺名驚悟。行者得初禪，未曾所

得善法諸功德故，心大驚悟。昔常為欲火所

燒，得初禪時，如人入清涼池。但此覺生時，與

欲界身根生覺有異。何以故？與定等善法一

時俱發。是以偈言：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」

故言初心麁念名為覺。此與數人明義，應有

小異。料簡。二、釋觀支者，後細心分別，名為

觀。既分別觸發已，正念之心思量分別，向觸

生時，與欲界中善法及未到等法大有異。所

以者何？於此觸中有種種善法珍寶，與觸俱

發，欲界所無。復次，分別者，分別十六觸中法

寶之相亦不同，知麁則離，知善則修，此細心

分別，故名觀支，故經說：「分別則為觀。」問曰：

若爾，覺有何等異？答曰：如論說：「麁心在緣，名

為覺；細心分別，名為觀。」又問：如《毘曇》中說：「覺

觀在一心中。」今云何為二？答曰：二法雖在一