釋禪波羅蜜次第法門

慧、念、樂，一心約自地立，捨支約捨下地喜不

悔立也。三者、五支通得說作方便支。三如上

說，下二何故亦得名方便邪？正言修樂增長，

能感後樂故。一心亦爾，復望第六默然定體，

五支例得名，因例得名方便。四者、五支通得

說為證支。所證樂定時，自然生捨愛念樂定，

如母護子，不由人勸，等智自發，籌量調適，五

支俱皆屬證。問曰：若爾，前說並是方便，後說

是證得，此意豈不碩相違反邪？答曰：並有其

義，細尋自見。第二、明支前後不同者，諸經及

論各異。立次第，如《成實論》，明五支次第者：捨、

念、智、受樂、一心。《阿毘曇》明次第：慧、念、樂、捨、一

心。《大集》所出次第者：念、捨、慧、安、定。《纓絡經》中

明次第：樂、護、念、智、一心。《釋論》明次第，文則不

定，或與《成論》同，或與《纓絡》同。問曰：何獨此明

支次第不定，餘禪不然邪？答曰：初禪等唯有

一樂故，今三禪有二種樂故。由此二樂前後

異故，中間迴互不定，是故諸經次第各立不

同，而悉有意，必須得所以。第三、明體用。如《纓

絡經》云：「五支為因，第六默然心為體。」第四、明

淺深。五、明進退，並如前釋。第六、明功德者，具

有離過、善心二德，如《大集經》說：「所言離者，謂

離五蓋；具者，謂具五支。」據別，則但三禪獨有

離喜過之德，餘義類上可知。次釋第四禪相，

如經偈說：

聖人得能捨，餘人捨為難。

若能知樂患，見不動大安。

憂喜先已除，苦樂今亦斷，

捨念清淨心，入第四禪中。