釋禪波羅蜜次第法門

即一。覺發時，具有五支義。云何當覺發時，本

對於觸，覺觸中冷暖即是覺支，當覺時豈不

即分別？知冷異暖，即是觀支。當觸發時，即有

喜心，如人見好美色，即生喜悅，不待思量，故

論偈說：「大喜覺動心。」觸發之時，必舉體怡解，

即是樂支。解發必與定俱，故名覺觀俱三昧，

當知即有一心支。此則五支一時而發，不待

成就，但於事未顯，故據成而說。別義如前。問

曰：若爾，心便並慮？答曰：心雖不俱，法並何

過？此類如十大地、心王、心數之義。問曰：若

通支有五者，五支應有二十五？答曰：如佛

經中說五陰，一陰有五，五五二十有五，而不

乖五陰之義。通五支義亦如是。第三、明體用，

即為二意：一者、明因果；二、明體用。一、因果者，

遠而論之，行內外方便及入未到地等為因，

感得初禪為果。今就近釋，但據初禪，自有因

果。有人言：「四支為因，後一心支為果。」此即無

文。今依《纓絡》解禪支，五支為因，第六默然心

為定體，即以體為果。若通論因果，支支相

因，悉得辨因果也。二、明體用，還以默然心為

定體，從默然觸更動發起五支，此則為用。何

以故？從體起用，用則在後，因則據前。問曰：因

用體果，即無分別。答曰：不然。雖同據五支明

因用，就默然為體果，然義意有異。所以者何？

因中五支，為感默然之果。因默然之果，起五

支之法。此就默然為體，五支為用。例如三十七

品，道前為因，道後為用。問曰：有時從默然體

發勝品五支，後得增勝默然，此義云何？答曰：

若爾，即還應說因果，若無勝品，但是體用。第