釋禪波羅蜜次第法門

者、明中間禪發相。行者既能深心訶責初禪

覺觀，覺觀既滅，五支及默然悉謝。以離初禪，

二禪未生，於其中間亦有定法，亦得名禪，但

不牢固，無支等扶助之法，所以其心蔑蔑屑

屑。然諸師多說為轉寂，心轉初禪默然也。《釋

論》說名觀相應，此定以六行觀為體，住此定

中。若離六行觀者，則多生憂悔。憂悔心生，則

永不發二禪，乃至轉寂亦失，或時還更發初

禪，或時合初禪亦失。因是無法自居，到此定

時，為山之功而少一簣，當善自慎。經中說為

無覺有觀三昧，初禪及默然已謝，但住觀相

應心中，修二禪故。第三、明二禪發相，亦開為

六意：一者、明禪發；二、明支義；三、明因果體用；

四、明淺深；五、明進退；六、明功德。第一、明二禪

發相者，行者於中間禪心不憂悔，一心加功，

專精不止，於後其心澹然澄靜，無有分散，名

未到地。故論偈云「得入一識處」，即是二禪方

便定發。問曰：如論中唯說初禪前有未到地，

今二禪前何故復說有未到地？答曰：論總明，

故說一。若《舍利弗毘曇》說，有四未到地、四中

間禪，今用此義故，更說有未到地及中間也。

經久不失不退，專心不止，於後其心豁然明

淨皎潔，定心與喜俱發。亦如人從暗室中出，

見外日月光明，其心豁然明亮。內淨十種功

德眷屬俱發之義，具如初禪發相，但以從內

淨定俱發為異耳。復次，二禪喜樂等發，不從

外來，一心澄淨大喜，美妙清淨，勝初禪故，論

云：「內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜

勇心大悅。」云何名為內淨？遠而言之，對外塵