釋禪波羅蜜次第法門

三之時，失本熱相，故說有四。餘三大各兼三

義，類此可知。復次，此十六觸各有十種功德

善法，合則有一百六十法，而初坐發法之人

未必發盡，或發三五，故略出之。問曰：此八觸

為當發有次第？為無次第？諸觸之中，先發何

等？答曰：若論其次第，亦無定前後。雖四大因

緣合時，強者先發，而多見有人從動而發，事

如前釋。四者、辨邪正之相，具如前內方便中

驗善惡根性相明虛實中說，是中應廣分別。

第二、明支義，亦開為三：一、釋支名；二、釋支

義；三、辨支相。第一、釋支名者，初禪有五支：一、

覺支；二、觀支；三、喜支；四、樂支；五、一心支。覺者

初心覺悟，名為覺。觀者，後細心分別，名為觀。

慶悅之心，名為喜。恬澹之心，名為樂。寂然不

散，名一心。所以制五支者，若對不善，即為破

五欲、五蓋；若對善法，即對行五法。故《釋論》云：

「離五蓋，行五法，具五支，入初禪。」第二、釋支義

者，如《纓絡經》說：「禪名支林。」此即據總別之明

義也。言支者，支離為義。如因樹根莖，則有枝

條。根莖是一，枝條有異。禪中支義亦爾，從一

定心出生五支，此是總中別義。所言林者，如

林因眾多樹，得有林名。禪義亦爾，五支和合，

總受禪稱。此即據別中之總，故知若說禪，即

知有五支，如聞林名，必知有樹及以枝條。復

次，有人言：「枝持為義。」如欲界、未到地中雖有

單靜定心，未有覺觀等五支共相枝持，則定

心淺薄易失。若得初禪，即有覺觀等法，則定

心安隱，牢固難壞。三、辨支相。若數人辨相，

正約二十二心數去取辨五支相，具出彼義