釋禪波羅蜜次第法門

者，要因未到地定發，亦具足有諸功德眷屬

俱發，故以此為初禪發相，何可疑哉？問曰：

未到地前發觸，但是生病生蓋及魔觸，亦有

治病除蓋非魔觸不？答曰：亦有此義。問曰：若

爾，與初禪觸復云何異？答曰：有異。欲界雖有

治病除蓋及非魔觸，而非初禪觸者，此猶是

欲界中四大色法，不能發定，無諸功德支林

善法，故不名初禪。此則略出欲界善、不善觸

相，但行人初坐，或有證此一兩，或都不證。然

既有此法，故略出之耳。問曰：未到地中亦發

欲界善、不善觸不？答曰：非無此義。三、明禪發

因緣有二：一者、從初修禪以來，不計勤苦，既

有善心，功力成就，自然感報，如《法華》中說：「隨

功賞賜，乃至禪定、根、力等事。」復次，有師言：「是

十善相應。」此意難見。二者、色界五陰住在欲

界身中，麁細相違，故有掉、動八觸等事。譬如

世人憂愁煩惱，內起結滯，壅塞不通，令四大

受諸熱惱，從心而生，乃至得病至死，不從外

來而有苦也。今此禪中有觸樂之事，亦從心

有，由數息故，使心軟細，修諸定法，色界定法

住在欲界身中，色定之法與欲界報身相觸，

故有十六觸次第而生，亦不從外來而能覺

知，故名為觸。此八雖有十六，並約四大而

發，因四大生：地中四者，重、沈、堅、澁；水中四

者，涼、冷、軟、滑；火中四者，暖、熱、猗、痒；風中四

者，動、掉、輕、浮。故《金光明》云：「地水二蛇，其性

沈下；風火二蛇，性輕上昇。」問：若因四大，但應

有四，何得十六？答曰：相兼故得爾。如熱是火

體，兼水故有暖，兼風故有痒，兼地故有猗，兼