四明尊者教行錄

哉。一心三觀之妙宗也。故所求。安養而

生。所欲燃燼而死。憑此三觀。遣彼百非也。言

極樂之界蓋覺皇示權者。經論既以淨土之

教。為勝方便。驗知。是如來善巧權用也。但權

名不局。實理亦通。是要甄分方知去取。體外

之權須破。體內方便須修。離事之理則麁。即

權之實方妙。故小乘無他佛之說。大教有剎

海之談。蓋心性遍周法界無外。理極故令事

廣。華大故省池深。剎如帝珠。出現重重無

盡。方顯寂光之理。身類天饌。感報彼彼不同。

乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心。故如來

藏中。涅槃具足。隨緣發現。應量而知。既能彰

地獄天宮。豈不造穢邦淨國。本性雖具。由心

發明。彌陀以無緣之慈。取極樂之土。釋迦以

樂說之辯。示往生之門。斯皆善巧之權方。攝

彼沈淪之品彙。令懼退轉者不退。使不善觀

者能觀淨土。權相蓋多。今且略論此二。故起

信論云。初學大乘正信。以在此土。不常值佛。

懼謂信心意欲退者。當知。如來有勝方便。攝

護信心。但當專念極樂世界阿彌陀佛真如

法身。畢竟得生住正定。故專念真如法身者。

豈異大乘正信。以依彼佛為境。故能牽生淨

方。斯是如來權巧也。又觀無量壽佛經云。凡

夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來。

有異方便。令其得見。此蓋釋迦神力。彌陀願

心。若有諦觀。必能睹見。斯亦覺皇。異妙方便

也。此之權巧方便。既約圓論。即與法華微妙

方便。無二無別故。諸天及人。聲聞緣覺。事度

菩薩。漸修大士。充滿世間。數等河沙。盡思度