樂邦遺稿

不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞

覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。

我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀

者。是名邪觀。

智者大師念佛五方便門智者大師念佛五方便門

天台智者大師示人念佛。有五方便門。凡觀

想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住

心一境。名為凝心禪。謂行者念佛之時。諦觀

如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。復

次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。今制之令

還諦緣金相。名曰制心禪。復次制心得定。既

非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰制。無

佛無念。名曰體真禪。復次前雖體真。猶滯空

寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方

便。從空入假。萬相洞至。不為空塵之所惑亂。

名曰方便禪。復次前雖體真及以方便隨緣。

各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。

名言路斷。思想亦絕。名曰息二邊分別禪。如

是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無

淺深。而淺深宛然。

智者大師念佛禪門四教離念智者大師念佛禪門四教離念

如上雖用五方便門觀佛真體。又須明於四

教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不

孤生。必託緣起。行者念佛之時。意根為因。如

來毫光為緣。所起之念即所生法。觀此三相

遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛

也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂

心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無

念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假