樂邦遺稿

真空。若見思破已。則身淪太虛。亦無國土

可生。安得言小乘權觀淨土乎。當知大乘

方說中道妙理。身土交參。故有塵塵佛剎

之謂。若論受生。蓋生即無生。無生即生矣。

故楊無為曰。有念同無念。無生即是生。不

勞移一步。透徹覺皇城。是也。廣明此義。如

天竺行願決疑及四明答楊文公書。味道

君子試撿詳之。

世有六種人於淨土自障世有六種人於淨土自障

觀經義疏云。略說於淨土自生障隔有六種

人。一云。淨土難生。吾無力量。非敢過望。但

不失人身足矣。一云。吾毀戒破齋惡業深重。

淨土何由可生。一云。佛說西方。權誘眾生。且

令為善。皆無其實。見修淨業。返生嗤笑。一

云。聰明利智直悟己心。任己所為。無非合道。

豈同下士念佛耶。一云。凡夫血氣所聚。假名

為身。及乎死去。百骸歸空。何有淨土可生耶。

一云。臨終作想。奪彼胎陰剎那。換報不必歷

胞胎也。大哉我佛。大慈開示淨土。殷勤勸往。

自甘沈溺。如來說為可憐憫者。慈恩法師有

言。唯安養淨業捷直可修。欲得臨終離諸怖

畏眾聖現前授手接引。當學此法。古賢法語

能無從乎。

斥人謂修淨土為取著斥人謂修淨土為取著

觀經義疏云。有人謂。求生淨土念佛修觀。皆

是執著取相。殊非超越之法。今謂。佛言不著

相者。蓋令不著我人眾生壽者。不住所修法

相。遣蕩人法二執。即達人法二空。何甞以繫

念進修而為著相乎。今謂。若修念佛三昧。定