樂邦遺稿

如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。

對月得水亦然。今以鏡體具水火性可喻眾

生本具佛性力也須假日月之光來照。可喻

彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火。可喻

信心念佛功勳力也。此三種物和合水火方

生。喻三力相資得生淨土則易也。

辨般舟念佛心有想則癡辨般舟念佛心有想則癡

會宗問曰。般舟經中。令念念想阿彌陀佛。此

則心有想也。而經後乃云。心有想則癡。無想

即涅槃。前後相違何耶。答曰。彼經初明觀想

彌陀。不可無念。後約三昧功成見十方佛住

立空中。此時當了我心佛心同一真性不可

思議。故云。有想則癡。無想即涅槃。非謂從初

不得觀想也。又復無念無生之智佛地方成。

今人未入觀行之門。便說無生無念。豈知馬

鳴所教從念至於無念從說至於無說。文殊

般若經云。如人學射。久習即巧。後雖無心。箭

發皆中。若人欲入一行三昧。專稱名字。念念

相續。即於念中見十方佛。是知以念止念。以

言遣言。皆佛祖修行之正轍也。

辨志公愚人樂往西方辨志公愚人樂往西方

會宗問曰。經教有云。智者熾然求生淨土。禪

集中有志公語曰。智者知心是佛。愚人樂往

西方。是則修淨土者是愚人耶。答此或後人

造語耳。縱是志公之言。蓋取唯心即佛之意。

不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先德

曰。若以理奪事。則無淨穢取捨之殊。若以事

奪理。則有捨苦得樂之異。應更問曰。若事理

一如體非相奪。又作麼生。答曰。也知秖在秋