佛祖統紀

仲堪。要師出虎溪。稱疾不往。玄將入山。

左右曰。昔殷仲堪禮敬於遠。請公勿屈。玄

曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷

問難不復敢發。及語至征討師即不答。玄

後以震主之威勸令登仕。師正辭以答。玄不

能強。既而欲沙汰眾僧。下教僚屬曰。沙

門之徒有能申述經誥禁行修整者。始可

以宣寄大化。其有違於此者。悉當罷黜。唯

廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書

廣立條制。玄悉從之。初庾氷輔政以沙門

應敬王者。何充奏不應禮。及玄在姑熟。

復申氷議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。鉢

盂非廊廟之器。塵外之容不應致敬王者。

乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者

有天屬之愛奉主之禮。二明出家以求志變

俗以達道。豈得與世典同其禮敬。三明

求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡為宅

不順化者。其生可滅。其神可冥。

冥神絕境謂之泥洹。而不隨順於生生化

化流動無窮之境。斯所以不事王侯高尚

其事。豈復有所禮敬者哉。四明體極不兼

應。謂歷代君王體極之主。但務方內而不

可並御於方外。故曰不兼應。天地之道功

盡於運化。帝王之德理極於順通。與夫獨

絕之教不變之宗。優劣明矣。若夫如來之道

則無所不應矣。五明形盡神不滅。謂火之

傳於薪。猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神

之傳異形。方生方死往來無窮。但悟徹者反

本。惑理者逐物耳。有頃玄篡位。即下書曰。