佛祖歷代通載

閱聖教。不空然一燭。非瞻禮尊儀。不虛行

一步。其微細修心。皆循律法之制。是以遠

方沙門隣境耆宿擁室填門。

若冬暘夏陰不召而自至也。其後翰

林梁肅。深得台教之旨趣。嘗著天台法門

議曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定慧。

斯道也始於發心成於妙覺。經緯於三乘。

導達於萬行。而能事備矣。昔法王出世由

一道清淨。用一音演法。機感不同所聞益

異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。

播於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。

故經曰。雖說種種道。其實為佛乘。又曰。開

方便門示真實相。喻之以眾流入海。標之

以不二法門。自次兩得同詣祕密。此教之

所由作也。洎鶴林滅而法網散。神足隱而

宗塗異。各權所得互為矛盾。更作其中。或

三昧示生四依出現。應機不等持論亦別。

故攝論地持成實唯識之類。分路並作。非

有非空之談。莫能一貫。既而去聖非遠。其

風東扇。說法者桎梏於文字。莫之自解。習

禪者虛無其性相。不可牽復。是此者非彼。

未證者謂證。慧解之道流以亡反。身口之

事蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息

矣。既而教不終否。至人利見。惠聞惠思或

躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天

台大師。大師像身子善現之超悟。備帝堯

大舜之休相。相贊龍樹之遺論。從南嶽之

妙解。然後用三種止觀。成一事之因緣。括

萬法於一心。開十乘於八教。戒定慧之說。空