高僧傳

因果未辯厝懷，而復不敢立異者，正以

卿輩時秀，率所敬信故也。范泰、謝靈運常言

六經典文，本在濟俗為治，必求靈性真奧，

豈得不以佛經為指南耶？近見顏迎之

〈推達性論〉、宗炳〈難白黑論〉，明佛汪汪，尤為

名理並足，開獎人意。若使率土之濱，皆敦

此化，則朕坐致太平，夫復何事。近蕭摹之請

制，未全經通，即以相示，委卿增損。必有以

遏戒浮淫，無傷弘獎者，迺當著令耳。」尚

之對曰：「悠悠之徒，多不信法，以臣庸蔽，獨

秉愚懃，懼以闕薄，貽點大教。今乃更荷

褒拂，非所敢當。至如前代群英，則不負

明詔矣。中朝已遠，難復盡知。度江以來，則王

導、周顗、庾亮、王濛、謝尚、郄超、王坦、王恭、王謐、

郭文、謝敷、戴逵、許詢，及亡高祖兄弟、王元琳

昆季、范汪、孫綽、張玄、殷顗，或宰輔之冠蓋，

或人倫之羽儀，或置情天人之際，或抗迹煙

霞之表，並稟志歸依，厝心崇信。其間比對，則

蘭、護、開、潛、淵、遁、崇、邃，皆亞迹黃中，或不測人

也。近世道俗，敷談便爾，若當備舉夷、夏，爰

逮漢、魏，奇才異德，胡可勝言。慧遠法師嘗

云：『釋氏之化，無所不可。適道固自教源，

濟俗亦為要務。』竊尋此說，有契理奧。何

者？若使家家持戒，則一國息刑。故佛澄適趙，

二石減暴；靈塔放光，符健損虐。故神道助，

教有自來矣。而蕭摹所啟，亦不謂全非。但

傷蠧道俗者，本在無行僧尼，而情貌難分，

祛取未易。金銅土木，雖縻費滋深，必福業

所寄，復難得頓絕。臣比思為斟酌，進退難