廣弘明集

墨農百氏取捨驅馳。未及其度者也。惟釋氏

之教理富權實。有餘不了稱之曰權。無餘了

義號之為實。通云善誘。何成妙賞。子謂三教

雖殊勸善義一。余謂善有精麁優劣宜異。精

者超百化而高昇。麁者循九居而未息。安可

同年而語其勝負哉。又云。教迹誠異理會則

同。爰引世訓以符玄教。此蓋悠悠之所昧。未

暨其本矣。教者何也。詮理之謂。理者何也。

教之所詮。教若果異理豈得同。理若必同教

寧得異。筌不期魚蹄不為兔。將為名乎理

同安在。夫厚生情篤身患之誡遂興。不悟

遷流逝川之歎乃作。並是方內之至談。諒非

踰方之巨唱。何者推色盡於極微。老氏之

所未辯。究心窮於生滅宣尼又所未言。可謂

瞻之似盡。察之未極者也。故涅槃經曰。分別

色心有無量相。非諸聲聞緣覺所知。且聲聞

之與菩薩。俱越妄想之鄉。菩薩則惠兼九

道。聲聞則獨善一身。其猶露潤之方巨壑。微

塵之比須彌。況凡夫識想。何得齊乎。故淨名

曰。無以日光等彼螢火。若夫以齊而齊不

齊者未齊矣。以齊而齊於齊者未齊焉。余聞

善齊天下者以不齊而齊天下者也。何須夷

嶽實淵然後方平。續鳧截鶴於焉始等。此蓋

狷夫之野議。豈達士之貞觀。故諺曰。紫實昧

朱。狂斯濫哲。請廣其類更曉子懷。上至天子

下至庶民。莫不資色心以成軀。稟陰陽以化

體。不可以色心是等而便混以智愚。安得以

陰陽義齊則同之貴賤。此之不可至理皎然。

雖強齊之其義安在。